Остерегайтесь трудов Вочмана Ни

Перевод статьи с сайта The Cripplegate от 26 февраля 2013 года, автор: Томми Клейтон

Вочман Ни был китайским пастором, богословом и писателем. Он родился в 1903 году и принял мученическую смерть за свою веру в возрасте 69 лет. Коммунисты арестовали Ни в 1952 году, и следующие двадцать лет он провел в заключении в китайском трудовом лагере. Хотя ему предлагали освобождение при условии, что он покинет страну, Ни отказался и умер в тюрьме в 1972 году. По некоторым сведениям, он умер после того, как власти вырезали ему язык, пытаясь остановить его проповеди.

«Вочман» (Сторож) не было его именем при рождении, а было тем, как он называл себя после рукоположения на пасторское служение. Его дед был пастором, и Ни видел себя хранителем истины китайской церкви, что он делал в основном через свое учение и писательство.

Имя Ни связано по меньшей мере с сорока различными книгами. От ежедневных духовных размышлений до сложного богословия — он, безусловно, был плодовитым писателем. Однако очень трудно с уверенностью знать, что именно он написал. Читая его труды, можно обоснованно заключить, что они были написаны разными авторами — Ни не только редко оставлял мысли невыраженными, но и говорят, что многие его книги были фактически составлены его учениками из его устных учений.

Как и со многими аспектами его жизни, с Ни очень трудно отличить факт от вымысла. После его смерти начали распространяться истории о том, как коммунистические власти отрубили ему руки, чтобы остановить его писательские усилия. Но их тактика оказалась тщетной. Ни якобы написал книгу за книгой из-за решетки и перед лицом интенсивных физических преследований.

Правдивы ли эти истории? Это зависит от того, кого вы спрашиваете. Одно можно сказать наверняка: они добавляют тайны и интриги вокруг его жизни и повышают интерес к его учениям.

При этом также ясно, что Ни не позволял богословской определенности или ясности стоять на пути его проповеднических и писательских усилий. Он учился по ходу дела и оставил после себя след из запутанной литературы. Я думаю о нем как об азиатском Карле Барте — умном, хорошо знающем Писание, но часто (особенно в критических моментах) Ни был просто неясен.

Ни привлекает своих читателей теплым, разговорным стилем письма, насыщенным личными историями и интригующими иллюстрациями из его восточной культуры. Добавьте к этим факторам легкую доступность его книг — большинство из них можно найти в интернете бесплатно — и вы увидите результаты закона богословского спроса и предложения. Интерес + Привлекательность + Доступность = Влияние.

Справедливости ради, Ни внес некоторый полезный вклад в области основных христианских доктрин, таких как власть и спасение. Его самая известная книга — «Нормальная христианская жизнь», и там Ни пишет: «Праведность, прощение наших грехов и мир с Богом — все это наше по вере, и без веры в завершенную работу Иисуса Христа никто не может обладать ими».

Очевидно, Ни правильно понимал Евангелие. Однако его взгляды на освящение, Святого Духа, герменевтику, крещение, церковь и грех содержат значительные ошибки. У него было искаженное представление о человеке, он практиковал аллегорический подход к толкованию Писания, считал деноминации греховными и часто призывал других присоединиться к нему в его постоянном поиске более глубокой духовной жизни — поиске, который отдает перфекционизмом.

Недостаток ясности

Возможно, лучший способ описать Ни — назвать его запутавшимся христианским мистиком. Вот один длинный, но показательный пример. Я выбрал этот пример, потому что он характерен для его стиля письма, а также является отличным примером его недостатка ясности:

«Несколько лет назад я был болен. Шесть ночей у меня была высокая температура, и я не мог уснуть. Затем, наконец, Бог дал мне из Писания личное слово исцеления, и из-за этого я ожидал, что все симптомы болезни исчезнут сразу. Вместо этого я не мог уснуть ни на минуту, и был не только бессонным, но и более беспокойным, чем когда-либо. Моя температура поднялась выше, пульс бился быстрее, и голова болела сильнее, чем раньше. Враг спрашивал: ‘Где обещание Бога? Где твоя вера? Что насчет всех твоих молитв?’ Поэтому я был искушаем снова разобраться со всем этим в молитве, но был обличен, и мне пришло на ум это место Писания: «Слово Твое есть истина» (Иоанна 17:17). Если Слово Божье есть истина, подумал я, то что такое эти симптомы? Они должны быть ложью! Поэтому я заявил врагу: ‘Эта бессонница — ложь, эта головная боль — ложь, эта лихорадка — ложь, этот учащенный пульс — ложь. Учитывая то, что Бог сказал мне, все эти симптомы болезни — просто твоя ложь, а Слово Божье ко мне — истина’. Через пять минут я уснул и проснулся на следующее утро совершенно здоровым» («Нормальная христианская жизнь», 33-34).

Хотя Ни придает большое значение личным «духовным» переживаниям такого рода, более значительная опасность, преобладающая во всех его книгах, — это его постоянный недостаток ясности. Ни не заявляет прямо, что вера может излечить физическую болезнь, и не утверждает открыто, что получает прямое откровение от Господа. Он не выставляет свой опыт как пример для подражания, а просто рассказывает о нем, как это произошло, а затем передает его нам. Рассмотрим еще один пример из «Нормальной христианской жизни»:

«Дело в том, что, хотя христиане могут войти в более глубокую жизнь разными путями, мы не должны рассматривать переживания или доктрины, которые они подчеркивают, как взаимоисключающие, а скорее как дополняющие друг друга. Одно несомненно: любой истинный опыт, имеющий ценность в глазах Бога, должен быть достигнут путем нового открытия значения Личности и работы Господа Иисуса. Это решающий тест и безопасный» (25).

Вот такую двусмысленность вы найдете во многих работах Ни. Что он подразумевает под «более глубокой жизнью»? Что такое «истинный опыт, имеющий ценность»? Как достичь «нового открытия значения Личности и работы Господа Иисуса»? Он никогда по-настоящему не определяет эти термины. И все же, поскольку он использует фразы вроде «высшая жизнь», он привлекает растущее число американских христиан, которые верят, что ключ к освящению — достичь такого состояния, когда перестаешь стремиться к нему. Этому ли учил Ни? Даже после многократного прочтения многих его книг я не могу сказать наверняка.

Жизнь, поглощенная Божественным

Несколько других авторов отметили, что когда Ни был молод, его наставницей была британская миссионерка Маргарет Э. Барбер, которая придерживалась богословия Кесвика. Это была философия, утверждавшая, что ключ к освящению — отдать свою жизнь силе Христа в вас и перестать стремиться к освящению. Она выдвигала идею «высшей духовной жизни», которую некоторые христиане получали, когда наконец узнавали, что значит отпустить и позволить Иисусу жить вашей христианской жизнью за вас.

При жизни Ни этот подход к освящению назывался квиетизмом. Проще говоря, это учение о том, что лучший способ вести христианскую жизнь — позволить вашей земной душе раствориться в божественном. Это фундаментально ошибочный способ мышления о христианской жизни и опасный подход к освящению. И похоже, что этому учил и Ни:

«Говоря в общем, христианин, который еще не испытал крещения Святым Духом, довольно смутно представляет реальность духовного царства. Он подобен слуге Елисея, чьи глаза были закрыты для этой сферы. Он может получать наставления из Библии, но его понимание ограничено умом, потому что ему все еще не хватает откровения в его духе. Но после крещения его интуиция становится остро чувствительной, и он обнаруживает в своем духе духовный мир, открывающийся перед ним. Благодаря опыту крещения Святым Духом он не только соприкасается со сверхъестественной силой Бога, но и контактирует с Личностью Бога» («Духовный человек», часть III, «Душа»).

В «Нормальной христианской жизни» Ни писал, что в спасении «изменилась не наша собственная жизнь, а скорее жизнь Бога была передана нам. Осознаете ли вы, что сегодня у нас та же жизнь, что и у Бога?» (121).

Но опять же, трудно точно знать, что именно написал Ни, а что было вставлено в его труды его учениками. По этой причине полезно помнить, что нам нужно быть осторожными с его работами, не чувствуя, что мы судим самого человека. Эти две вещи, безусловно, существуют (или падают) независимо друг от друга.

Два этапа христианской жизни:

Подход к освящению, представленный в работах Ни, тесно отражает двухэтапную христианскую жизнь, которую стал представлять квиетизм. Это концепция, согласно которой человек приходит к вере в один момент, а затем позже имеет другой христианский опыт, который делает его истинным учеником и дает ему окончательную духовную победу.

Труды Ни показывают, что он принял эту двухуровневую систему верующих: есть те, кто освящается, позволяя Христу жить в них, и те, кто все еще плотские (он использует термины «созревшие» и «несозревшие»). Он также разработал одну из первых концепций «частичного восхищения», где только освященные верующие будут восхищены. Это затем приводит к его странному взгляду на Новый Иерусалим как на место, где несозревшие верующие получают наказание через тысячелетнее царство, чтобы они созрели для вечности. Эти вторичные эсхатологические вопросы именно таковы: вторичные. Но о них стоит упомянуть, потому что подход к христианству с точки зрения «высшей жизни» часто является его главным моментом и очень вводит в заблуждение.

Во многих отношениях труды Ни питают ложное различие, которое принимают многие американские христиане: что есть разница между тем, чтобы быть верующим и быть учеником. Это ложная дихотомия, которая часто возникает в разговорах о спасении через признание Господства Христа. Очевидно, что этот спор показался бы Ни глупым, и, в любом случае, он начался через десятилетие после его смерти. Но многие его труды могут быть адаптированы к этому двухэтапному подходу к христианской жизни и неправильно подпитывать стремление к высшей духовной жизни.

Ни и крещение

По крайней мере в одном месте Ни, кажется, склоняется к защите крещенского возрождения. Ни спрашивает:

«Каковы условия, которые должны быть выполнены, если мы хотим получить прощение грехов? Согласно Слову, их два: покаяние и крещение».

Его ответ продолжает утверждать, что, по его мнению, человек не может получить прощение грехов, если не примет водное крещение. Он подробно объясняет, что имеет в виду под этими двумя «условиями»:

«Первое условие — покаяние, что означает изменение ума. Раньше я считал грех приятной вещью, но теперь я изменил свое мнение о нем; раньше я считал мир привлекательным местом, но теперь я знаю лучше; раньше я считал быть христианином жалким делом, но теперь я думаю иначе. Когда-то я считал определенные вещи восхитительными, теперь я считаю их мерзкими; когда-то я считал другие вещи совершенно бесполезными, теперь я считаю их самыми ценными. Это изменение ума, и это покаяние. Никакая жизнь не может быть по-настоящему изменена без такого изменения ума».

Понимание покаяния Ни весьма полезно и, безусловно, говорит об обращении. Но затем он описывает, как крещение является «условием» спасения:

«Второе условие — крещение. Крещение — это внешнее выражение внутренней веры. Когда в своем сердце я искренне верю, что умер со Христом, был погребен и воскрес с Ним, тогда я прошу о крещении. Тем самым я публично заявляю о том, во что верю в частном порядке. Крещение — это вера в действии».

Это очень тревожно, и за этим сразу следует собственное объяснение Ни, которое устраняет любую двусмысленность в его значении:

«Вот два божественно назначенных условия прощения — покаяние и вера, публично выраженная. Покаялись ли вы? Свидетельствовали ли вы публично о вашем единении с вашим Господом? …Если вы выполнили условия, вы имеете право на два дара, а не только на один. Вы уже взяли один; почему бы не прийти и не взять другой сейчас? Скажите Господу: ‘Господи, я выполнил условия для получения прощения грехов и дара Святого Духа, но я глупо взял только первое. Теперь я вернулся, чтобы взять дар Святого Духа, и я славлю Тебя за это'» (131-32).

Хотя Ни создал некоторые материалы, которые могли бы назидать и наставлять тело Христово, другие писали более ясно, более точно и, следовательно, более библейски. Есть более безопасные места, чтобы найти сыр, чем в мышеловке. Вот почему я предупреждаю людей остерегаться трудов Сторожа.

Об авторе:
Томми Клейтон является сопастором церкви GraceLife в Центральной Флориде, которую он помог основать в 2015 году.