Слышали ли вы историю Церкви?
Автор: Джонатан Парнелл (Jonathan Parnell, Pastor, Minneapolis, Minnesota)
Источник: Desiring God
Дата публикации: 1 декабря 2014
Поместная церковь — это сообщество христиан, которые живут как земное выражение верховенства Иисуса, продвигая Его Евангелие вглубь и вширь.
Это базовое определение того, что такое поместная церковь. И начало, и продолжающаяся жизнь поместной церкви являются продолжением верховенства Иисуса. Мы существуем только благодаря тому, кто Он есть, и мы продолжаем существовать только потому, что Он тот же вчера, сегодня и вовеки (Евреям 13:8).
Всё, что мы есть — наше основание, центр и цель — сосредоточено на Иисусе. Он — откровенное слово Божье, открывающее Отца недостойным грешникам (Иоанна 1:18) — так мы оказались здесь. Он — искупительное слово Божье, превращающее врагов в сыновей и дочерей (Римлянам 5:10) — это то, что происходит сейчас. Он — восстановительное слово Божье, создающее новый мир, которого мы ожидаем, новое небо и новую землю, где обитает правда (2 Петра 3:13) — это то, что грядёт.
Мы — Его народ — народ настолько далёкий от Него, что мы названы Его творениями, и всё же народ настолько тесно связанный с Ним, что мы названы Его шедевром, простирающимся от вечности к вечности, произрастающий из того процветающего общения, которое существовало в Троице прежде начала веков. Церковь — это настоящее дело, и важно, чтобы мы чувствовали её серьёзность — чтобы мы понимали центральность её роли в реальности Иисуса и в том, что значит следовать за Ним.
Всё, что есть церковь — наше основание, центр и цель — сосредоточено на Иисусе.
Потому что, несомненно, когда мы видим, что церковь — не просто сноска в истории, мы не сможем изолировать её как внеклассную деятельность в нашей жизни. Она действительно важна. Есть даже целая история, доказывающая эту точку зрения — история, которая расширяет утверждение о том, что церковь по своей сути связана с продвижением Евангелия. Она начинается в Саду.
Там, в Саду, находятся Адам и Ева, созданные по образу и подобию Божьему, что означает, что они отражают и наслаждаются сиянием Божьей славы, и им дано поручение: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Бытие 1:28). Это поручение — другой способ сказать продвигайте то, что у вас здесь есть, расширяйте это, воспроизводите это. Поэтому мы спрашиваем: что произошло бы, если бы грех не разрушил всё, и наши прародители действительно выполнили бы эту миссию?
Если Адам и Ева, которые созданы по образу и подобию Божьему, плодятся и размножаются и наполняют землю, это означает, что у нас есть целый мир, полный носителей образа Божьего, людей, которые отражают и наслаждаются славой Божьей. В основном, у вас есть то, что Сам Бог впервые упоминает в Числах 14:21: «вся земля наполнится славою Господнею».
Но грех всё же приходит, помните, и он разрушает всё, но Бог обещает, что семя жены поразит змея (Бытие 3:15). Адам не смог завершить миссию, но по Божьей благодати придёт другой. Здесь начинается в библейской сюжетной линии то, что мы могли бы назвать «драмой Сына».
Драма Сына
Мы видим её в рождении Ноя, которое было огромным событием в те дни (Бытие 5:29). Затем есть Сим, Хам и Иафет. Затем Бог выделяет линию Сима, включая этого язычника по имени Аврам из Ура Халдейского, которого Бог берёт и даёт самое удивительное обещание: У тебя будет сын, через которого все народы мира будут благословлены (Бытие 12:3).
Затем драма усиливается, потому что Авраам и Сарра не могут иметь детей, но затем Бог совершает чудо и даёт нам Исаака (Бытие 21:1-6). Драма снова усиливается, когда Бог говорит Аврааму принести в жертву Исаака, что, конечно, Бог в конце концов вмешивается, чтобы остановить (Бытие 22:11-14). Затем, если это обещание должно исполниться, Исааку нужна жена, что становится своей собственной удивительной мини-драмой, когда Исаак встречает Ревекку (Бытие 24:12-14). Это приводит нас к Иакову и Исаву. Бог выбирает Иакова. У Иакова двенадцать сыновей. Эти сыновья становятся двенадцатью коленами Израиля. И затем поручение, данное сначала Адаму, теперь дано Израилю как нации (Бытие 35:11-12). Из этих двенадцати сыновей Бог выбирает Иуду, и от Иуды происходит линия и пророчество (Бытие 49:8-12). Но высокая драма возвращается — снова связанная с «сыном» — когда Израиль находится в плену в Египте, и фараон хочет убить всех их детей мужского пола (Исход 1:16). Но затем приходит Моисей, который выживает, и Бог воздвигает его, чтобы освободить Израиль (Исход 2:10).
И затем из линии Иуды происходит Вооз, старик, который провиденциально встречает эту красивую девушку по имени Руфь, на которой он женится и от которой у него рождается ребёнок, что даёт нам Овида, а от него происходит Иессей и его крепкие сыновья. Затем однажды пророк Самуил приходит в его дом, ища следующего царя Израиля, проходя мимо семи сыновей Иессея, пока он не спрашивает, есть ли ещё кто-нибудь. Иессей говорит: Да, только «младший» (1 Царств 16:11) — это еврейское слово катон, слово, которое мы могли бы перевести как «маленький коротышка» или буквально «незначительный». Но когда Самуил видит этого маленького парня, Бог говорит это он, и маленький парень становится царём Давидом. И именно царю Давиду Бог позже даёт самое поразительное обещание: Один из твоих сыновей будет царём навеки (2 Царств 7:16). Но этот сын — не Соломон, ни его сын, ни сын его сына, и в течение длительного времени всё, что мы видим, это один царь за другим, не дотягивающий до Давида, все они умирают, поскольку царство разделяется, и иностранные державы разрушают Иерусалим и уводят народ обратно в плен. В этот момент на сцену выходят пророки, чтобы призвать народ к покаянию и представить будущий день — день мира, который придёт через отросток Иессея, день, когда дети будут играть с кобрами, потому что
Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей,
ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море. (Исаия 11:8-9)
Или как говорит Аввакум:
Ибо земля наполнится познанием славы Господней, как воды покрывают море. (Аввакум 2:14)
И вот где история кажется застрявшей, ожидая этого дня, ища исполнения этого обещания. Есть возвращение в Иерусалим, конечно, с Неемией и Ездрой, но изгнание остаётся в некотором смысле, и тьма преобладает, пока мы не приходим в маленький город Вифлеем и не видим этого сына по имени Иисус, сына, который приходит, как говорит нам Матфей, как великий свет, как Бог с нами, пришедший спасти нас от наших грехов (Матфея 1:21-23; 4:16; Исаия 9:2).
Затем Иисус выбирает двенадцать апостолов, как двенадцать колен Израиля, и устанавливает новый народ Божий. Адам и Израиль оба потерпели неудачу в своей миссии умножить носителей образа, которые отражают и наслаждаются славой Божьей, но теперь есть Иисус, последний Адам, истинный Израиль, и Он пришёл не просто исправить вещи, но сделать их лучше, чем когда-либо прежде, что Он делает, создавая новое человечество (Ефесянам 2:15) — народ для владения Божьего, чтобы возвещать совершенства Призвавшего их из тьмы в чудный Свой свет (1 Петра 2:9) — народ, называемый церковью.
Когда мы видим её красоту
И Иисус говорит Своей церкви это великое поручение: Идите и научите все народы (Матфея 28:18-20). Или другим способом мы могли бы сказать это: Продвигайте то, что у нас здесь есть, расширяйте это, воспроизводите это.
Во всех наших маленьких, поместных проявлениях, разбросанных по всему миру, это то, что мы делаем. Это то, кто мы есть. Мы — тело Христово (1 Коринфянам 12:27), Его невеста (Ефесянам 5:25-27) — Его стадо, лоза, храм, здание, изгнанники, священство, соль, избранная госпожа — и нам дано поручение, которое не потерпит неудачу. Мы будем плодиться и размножаться. Мы будем делать учеников пока земля не наполнится познанием славы Господней, как воды покрывают море, пока, фактически, мы не окажемся в другом Саду, вечном городе-саду (Откровение 22:1-5).
Когда мы видим это — когда мы понимаем, что церковь — это то, как Бог демонстрирует Свою силу наблюдающему миру — мы больше не будем делать её просто аксессуаром к тому, о чём наша жизнь «действительно». Она не будет чем-то, что просто прикрепляется или вписывается, когда это работает, но вместо этого, поскольку мы видим её истинную красоту и её центральность в универсальном плане Божьем, мы начнём понимать, что наше включение в неё может быть самым важным в нас.